ПОСЛАННЯ СВЯТІЙШОГО ОТЦЯ БЕНЕДИКТА XVI НА ВЕЛИКИЙ ПІСТ 2010 РОКУ

"З'явилася Божа справедливість, засвідчена законом і пророками; справедливість Божа через віру в Ісуса Христа" (Рим 3, 21-22) 

Дорогі брати і сестри,

Щороку, з нагоди Великого посту, Церква закликає нас до щирого перегляду нашого життя у світлі євангельських повчань. Цього року мені б хотілося запропонувати вам деякі роздуми на обширну тему справедливості, виходячи із твердження Павла: "З'явилася Божа справедливість, засвідчена законом і пророками; справедливість Божа через віру в Ісуса Христа" (пор. Рим 3, 21-22).

Справедливість: "dare cuique suum"

Передовсім я хочу зупинитися на значенні слова "справедливість", яке на загальновживаній мові означає "дати кожному своє, - dare cuique suum", згідно знаменитому виразу Ульпіана, римського юриста III століття. Проте насправді це класичне визначення не уточнює, в чому саме полягає це "своє", яке слід забезпечити кожному. Те, в чому людина має найбільшу потребу, не може бути гарантоване їй згідно із законом. Для того, щоб жити повнотою життя, людині необхідне щось глибше, яке може бути дане їй лише безкорисливо: можна сказати, що людина живе тією любов'ю, дати яку їй може лише Бог, що створив її по Своєму образу і подобі. Звичайно, матеріальні блага корисні і необхідні, - крім того, Сам  Ісус піклувався про те, щоб зціляти хворих, нагодувати натовпи людей, що слідували за Ним, і, безумовно, Він засуджує байдужість, яка і сьогодні доводить до смерті сотні мільйонів людей через відсутність їжі, води і ліків, - але "розподільна" справедливість все ж не віддає людині все її "своє", що їй належиться. Подібно до того, як людина потребує хліба, вона, насправді, ще більше потребує Бога. Св. Августин відзначає: якщо "справедливість є така чеснота, яка віддає кожному, що йому належиться, то яка ж після цього та людська справедливість, яка саму людину відбирає у дійсного Бога?" (De civitate Dei, XIX, 21).

Звідки виходить несправедливість?

Євангелист Марко наводить наступні слова Ісуса, що стосуються тодішніх суперечок про те, що є чистим і що, - нечистим: "Все, що ззовні входить у людину, не може її осквернити, воно бо не входить в її серце…, що виходить з людини, - те осквернює людину. З нутра бо, з серця людини, виходять недобрі намисли" (Мк. 7,14-15.20-21). Крім прямого питання відносно їжі, в реакції фарисеїв можна виявити постійну спокусу людини: її прагнення виявити джерело зла в якійсь зовнішній причині. Більшість сучасних ідеологій мають, при ближчому розгляді, це припущення: оскільки несправедливість виходить "ззовні", то для того, щоб панувала справедливість, досить побороти зовнішні причини, які заважають її здійсненню. Ця ідея - застерігає Ісус - є наївною і короткозорою. Несправедливість, будучи плодом зла, має не тільки зовнішнє коріння; її початок лежить в людському серці, де знаходиться насіння незрозумілого потурання злу. Це з гіркотою визнає Псалмопівець: "Ось, я в беззаконні зачатий, і в гріху породила мене мати моя" (Пс 51,7). Так, людина ослаблена глибокою раною, яка вбиває в ній здатність вступати в спілкування з іншим. Відкрита за своєю природою до вільного потоку взаємної допомоги і підтримки, вона відчуває в собі дивну силу тяжіння, яке веде її до замикання в самій собі, до самоствердження над іншими і проти інших: це егоїзм, наслідок первородного гріха. Адам і Єва, спокушені брехнею сатани, зірвавши проти божественного повеління таємничий плід, замінили логіку довіри Любові на логіку підозрілості і суперництва; логіку отримання, довірливого очікування від Іншого на логіку жадібності володіння і прагнення робити все тільки для себе (пор. Бут 3,1-6), відчувши в результаті відчуття неспокою і невпевненості. Як же звільнити людину від цього егоїстичного пориву і відкрити її до любові?

Справедливість і Sedaqah

У самому серці Ізраїлевої мудрості лежить глибокий зв'язок між вірою в Бога, Який "що піднімає з пороху злиденного" (Пс 113,7) і справедливістю по відношенню до ближнього. Саме слово, яким на івриті вказується на чесноту справедливості, чудово це виражає. Sedaqah, по суті, означає з одного боку повне ухвалення волі Бога Ізраїля; з іншої - справедливість по відношенню до ближнього (пор. Вих 20,12-17), особливо по відношенню до бідного, чужинця, сироти і вдови (пор. Втор 10,18-19). Але ці два значення пов'язані між собою, оскільки допомогти бідному для ізраїльтянина означало не що інше, як повернути борг Богові, Який зглянувся над убогістю Свого народу. Не випадково дар скрижалей Закону Мойсеєві відбувається після переходу через Червоне Море. Тобто, послух Закону передбачає віру в Бога, Який першим 'почув крик' Свого народу і "позбавив його від руки Єгиптян" (пор. Вих 3,8). Бог слухає крик нещасних і у відповідь просить, щоб слухали Його: Він просить справедливості до бідного (пор. Сир 4,4-5.8-9), чужоземця (пор. Вих 22,20), раба (ср. Втор 15,12-18). Тому, щоб жити в справедливості, необхідно залишити ту ілюзію самодостатності, вийти з того глибокого стану закритості, який лежить в основі всякої несправедливості. Іншими словами, необхідно зробити глибший "вихід", ніж той, який Бог зробив з Мойсеєм, необхідне звільнення серця, яке слово Закону саме по собі безсиле здійснити. Отже, чи є для людини надія на справедливість?

Христос, правда Божа

Християнська вістка відповідає позитивно на жадання справедливості людини, як стверджує апостол Павло в Посланні до Римлян: "Тепер же без закону з'явилася Божа справедливість… через віру в Ісуса Христа для всіх, хто вірує, бо нема різниці. Всі бо згрішили й позбавлені слави Божої, і оправдуються даром його ласкою, що через відкуплення, в Ісусі Христі: якого видав Бог як жертву примирення, в його крові, через віру, щоби виявити свою справедливість відпущенням гріхів колишніх" (3,21-25).

У чому ж полягає правда, справедливість Христа? Це перш за все справедливість, яка виходить з благодаті, де захищаючою, зцілюючою саму себе і інших є не людина. Той факт, що "відкуплення" відбувається в "крові" Христа, означає, що не жертвопринесення людини звільняють її від тягаря гріхів, а сповнений любові жест Бога, Який відкриває Себе до кінця, приймаючи на Себе "прокляття", призначене людині, щоб передати їй в обмін "благословення", належне Боові (пор. Гал 3,13-14). Але це відразу викликає заперечення: про яку справедливість може йти мова там, де праведник вмирає за грішника, а грішник отримує в обмін благословення, належне праведникові? Хіба кожен з них не отримує, таким чином, протилежне "своєму"? Насправді ж тут відкривається божественна справедливість, що глибоко відрізняється від людської справедливості. У Своєму Синові Бог заплатив за нас ціну викупу, ціну воістину непомірну. Побачивши справедливість Хреста чоловік може обуритися, тому що вона виявляє зі всією очевидністю, що людина зовсім не є самодостатньою істотою, що вона потребує Іншого, щоб бути повною мірою собою. Навернутися до Христа, вірувати в Євангеліє означає, по суті саме це: залишити ілюзію самодостатності, щоб виявити і прийняти власну убогість - убогість інших і Бога, потребу в Його прощенні і Його дружбі.

Тоді стає зрозуміло, що віра - це зовсім не природний, зручний і очевидний факт: потрібне упокорення, щоб погодитися з тим, що потребуєш Іншого, Який звільнить тебе від "твого", щоб дати тобі безкорисливе "своє". Це відбувається в таїнствах, особливо - в Покаянні і Євхаристії. Завдяки відкупительній дії Христа ми можемо увійти до "найбільшої" правди, якою є правда любові (пор. Рим 13,8-10), - в правду того, хто відчуває себе у будь-якому випадку більше боржником, аніж кредитором, оскільки отримав значно більше очікуваного.

Завдяки саме цьому досвіду християнин прагне внести свій внесок до формування справедливого суспільства, в якому кожен отримує те, що необхідне для гідного життя людини і де справедливістю керує любов.

Дорогі брати і сестри, Великий піст досягає своєї вершини в трьох днях Пасхального таїнства, під час якого також і цього року ми прославлятимемо божественну справедливість, яка є повнотою милосердної любові, дару, спасіння. Нехай цей час покаяння стане для кожного християнина часом справжнього повернення і глибокого знайомства з таємницею Христа, Який прийшов сповнити всяку правду. З такими почуттями від щирого серця вділяю всім Апостольське Благословення.

З Ватикану, BENEDICTUS PP. XVI